Вопрос священнику

Мы ничего не делаем, все делает Господь. Это ведь святое таинство, а не рыночно-маркетинговая машина. Эти категории несовместимы. Во время совершения таинства священник ощущает некую тайну - в тот момент происходит что-то невидимое, необъяснимое. Совсем неизвестная душа открывает незнакомому человеку самые сокровенные свои глубины, впускает свидетеля туда, куда до сих пор вход был закрыт абсолютно для всех. И Господь совершает чудо преображения кающегося грешника. Так что у священников свои переживания и откровения.

   Конечно, все устают и консультанты, и кассиры, и священники, на любом поприще можно вымотаться. Но в храме все по-другому. Там Господь явно укрепляет. Как прав.Иоанн Кронштадтский мог выдерживать многочасовые исповеди и причащал тоже по нескольку часов? Только с помощью Божией. Одному человеку это не под силу. Но соприкасаясь суете все равно приходится приобщаться ее. Если не хочешь вкушать суету мира сего, тогда тебе путь в затвор какой-нибудь. Хотя нужно также учитывать, что исповедь это не место для жизненных историй. Этим, как правило, задерживают процесс. Пообщаться и попросить совета можно в любое другое время, а на исповеди нужно в грехах каяться. То есть, я к тому, что при правильно поставленном процессе, священник не так много выкладывается, как может показаться, хотя духовная нагрузка все равно будет.

Ситуации могут быть разные. Что касается личного греха, то он прощается (и то не абсолютно, а с условием, что человек больше его не повторит). Но есть грехи, которые влекут за собой фактические последствия, например, брат с сестрой впали в блуд. У них рождается даун. Они покаялись в своем грехе. Господь простил их или нет? Наверно, простил. Но ребенок после этого нормальным не становится. По этому примеру можете судить и про другие случаи.

   Что касается личного греха, то, как было сказано, человек может быть наказан за уже прощеный грех, если опять согрешает им. Причем он наказывается не только за последний случай, но и за уже прощеные. Об этом нам говорит притча о злом должнике (Мф.18:23-35). Обратите внимание, господин уже простил должнику 10000 талантов, так как тот умолил его. Но за свое немилосердие опять был схвачен и посажен в темницу, но уже с тем, чтобы мучиться до тех пор, пока не отдаст всего своего долга (УЖЕ ПРОЩЕНОГО). Об этом нам нужно помнить согрешая после покаяния.

   Поэтому после прочтения священником молитвы человек действительно уходит очищенным и оправданным, но с условием: "Вот ты выздоровел, иди и больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже" (Ин.5:14).

Без сомнения венчание, так скажем, выше, важнее обручения. Но и обручение не стоит недооценивать. Раньше обручение имело гражданский статус. Во время него заключался и скреплялся при свидетелях брачный контракт, в котором оговаривались все имущественно-правовые вопросы. Позднее (к Х-XI вв.) он стал принимать все более духовные формы, обрастая молитвами и совершался уже в храме. Пока, наконец, не объединился с венчанием. И сейчас совершается сразу вместе  с венчанием, предваряя его.

   Конечно обручение имеет важный смысл. Раньше, когда эти две части разделяло какое-то время, оно было своего рода испытанием верности жениха и невесты, т.е. когда уже обручены друг другу, обещались в верности, засвидетельствовали искренность своего намерения троекратным обмениванием колец, но еще не могли иметь близости.

   Важность обручения можно видеть еще в том, что обрученная невеста в некоторых отношениях уравнивалась с женой. Примерно с конца II и начала III века неверность невесты была равносильна прелюбодеянию (неверности жены). Согласно 98-му правилу Трулльского Собора в прелюбодеянии обвинялся тот, кто брал себе невесту, обрученную другому при жизни ее обручника. Канонические последствия нарушения верности обручения были равны супружеской измене. Так, например, человек, лишившийся невесты и вступивший в брак с другой, считался второбрачным и уже не мог состоять в чине церковного клира. Если же обручение совершалось до достижения молодыми семилетнего возраста, то Церковь не принимала его (т.е. оно считалось исключительно гражданским, а не церковным).

   Петр I в своем указе от 1702 г. повелел совершать обручение не ранее шести недель до венчания и предоставил возможность молодым расторгать его по обоюдному желанию. Но поскольку этот указ противоречил церковной норме о нерасторжимости обручения, то 14 декабря 1744 г. имп.Елизавета восстановила обручение в прежнем виде и запретила его расторжение. Право расторгать обручения она оставила за собой (дела о расторжении обручений подавались ей лично). Наконец в 1775 г. Святейший Синод обнародовал указ о совершении обручения в одно время с венчанием. Исключение составляли только лица императорской фамилии, для которых последование обручения совершалось отдельно от венчания.

Тут возможны несколько вариантов.

   Во-первых, даже если вы не крещеная, вашей вины тут нет - вы жертва обстоятельств (лжи). А ответственность в таких случаях полностью на том, кто сознательно сокрыл правду. И все ваши таинства действительны. Будьте спокойны.

   Во-вторых, есть мнение, что причастие выше крещения и если человек причастился (естественно, по неведению, а не специально), то ему креститься, вроде бы, нет необходимости. Но я не знаю на чем это основано и не думаю, что надо останавливаться вниманием на этом варианте.

   Есть ответ Тимофея Александрийского, которого спрашивают, что делать, если оглашенный, присутствуя при литургии, случайно причастился? Он говорит, что это призвание от Бога и для такого необходимо сократить время оглашения и крестить. 

   Вы можете (для спокойствия вашей души и совести) креститься с прибавлением фразы "аще не крещена есть". Эта фраза прибавляется как раз в том случае, если человек не уверен в том, крещен он или нет. Господь Сам решит, так как знает правду. В этом случае греха нет (т.е. при повторном крещении по неведению).

Как я сказал, это делается, как утешение для родителя, чтобы не расстраивался, что не дали поцеловать ребенку (это мое предположение, так как истинные мотивы известны только тем священникам, которые это делают). Если сможете прожить без этого, можно и не целовать. Это не настолько важно, насколько этому придают значение. А правильно или нет, спросите у тех священников, которые вам дают ее целовать.

   Что касается клятвы, то лучше, конечно, избегать этого, так как для удостоверения достаточно сказать да-да или нет-нет (по слову Спасителя). Запрет Христа на клятву, касается лжи или неисполнения обетов (распространенного обычая иудеев). Чтобы избежать суда за неисполнение обета, иудеи прибегали к хитрости - они клялись не именем Божиим, а всякими предметами (небом, землей, своей головой). Господь говорит, что и в этих предметах тоже лежит имя Божие. Но при необходимости клясться не запрещается. Иногда клятва бывает обязательна, напр. врачам или на суде, при поставлении на какие-то высшие должности (напр. президент, американский президент вообще клянется на Библии), военнослужащие. Некоторые секты (например, ессеи) запрещали любую клятву.