Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Такие способности действительно были и есть у старцев святой жизни. Один из них видел беса, который подходил к каждому, кто стоял в очереди на исповедь и перед исповедью раздавал им стыд, а после исповеди забирал обратно, чтобы стыдились исповедываться и не стыдились грешить. Есть мнение, что человек недоступен дьяволу во время исповеди, то есть не знает о чем был разговор на исповеди с духовником. Именно поэтому настоятельно советуют тщательно скрывать наставления, которые давал духовник на исповеди. И глупо поступают те, кто всем растрезвонивают то, что было сказано им на исповеди и касается только их. В идеале духовник ничего не из кого не должен "вытаскивать". Инициатива на исповеди принадлежит исповеднику, а не исповедующему. Если же человек молчит и не знает что сказать, значит не готов к исповеди.                          

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Крестный - это значит духовный наставник (духовный отец), который обязан воспитывать своего крестника в православной вере и быть его первым другом в духовных вопросах (после его родных родителей). Чему католик может научить православного, тому, что православные - раскольники, а католики - ортодоксы, или, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, или, что Литургию нужно служить на опресноках, или, что папа римский - непогрешимый наместник Христа на земле? Если вы действительно желаете, чтобы младенец воспитался в православии, то держите его подальше от католиков, а крестных выбирайте только из числа ответственных православных людей.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) В этом нет ничего страшного. Можно просто отнести эти слова не к прошлому, а к настоящему. Пройдет какое-то время и вы осознаете, что действительно не соблюдаете крещальные обеты в должной степени. На самом деле акафист - не Символ веры (тем более этот акафист, который некоторые даже называют "сомнительным", он вроде бы до сих пор так и не одобрен Церковью) и если какие-то предложения действительно вас не касаются и смущают, их можно не читать. Хотя святые тоже каялись в грехах, которых может быть и не совершали. Например, в 4 молитве ко святому причащению, составленной преподобным Симеоном Метафрастом (которую часто не печатают в молитвословах), перечисляются грехи, в которых человек кается, в числе которых упоминается деторастление и другие тяжкие грехи. Я не думаю, что святой был виновен во всех этих грехах, но по каким-то причинам он считал себя виновным. Может быть нам просто еще не все понятно в такой науке, как - покаяние. Нужно время и практика и тогда многое станет понятным и не будет вызывать смущение.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Предписанное врачом принятие медицинских (кроме витаминов) не является препятствием к причастию.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) О том, можно ли вам причаститься без поста спросите на частной исповеди у священника.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Недостаточно информации для ответа. Неизвестно, например, как часто вы вообще причащаетесь, может это единственный раз в году? По субботам в Рождественский пост Устав разрешает вкушение рыбы. Что же касается говения перед причастием, то христиане должны оговаривать эти вопросы со своими духовниками. Только ваш духовник исходя из знаний вашего здоровья, распорядка дня и вообще жизни, вашей семейной обстановки, духовных потребностей и запросов, ваших немощей и страстей, может определить допустимую для вас степень поста и послабления в посте.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Совершенно неверная и недопустимая для мирянина фраза - "причастия Я СЕБЕ не могу разрешить". Для того, чтобы причащаться, есть священники (духовники), которые благословляют (или не благословляют) на причастие. Некоторые из-за ложного смирения не допускают себя до причастия, говоря, что я не достоин (йна). Но дело в том, что никто не достоин этого небесного дара и никакая подготовка не сделает нас достойными, но причащаться все равно необходимо. Поэтому берется благословение и с чувством собственного недостоинства, но с надеждой на милость Божию, человек идет к чаше.
    А что касается "невенчанного блуда", то Церковь об этом говорит уже с 2000 года (и здесь уже было писано не один раз), что гражданский, то есть, законно зарегистрированный официальный брак, ЦЕРКОВЬ НЕ СЧИТАЕТ БЛУДОМ И ПРИЗНАЕТ ЕГО ЗАКОННОСТЬ. В документе под названием "Основы социальной концепции РПЦ", составленном в 2000 году и утвержденном Архиерейским Собором, сказано: "... некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в невенчанном браке, отождествляя таковой брак с блудом. В принятом Синодом определении указано: Напомнить пастырям о том, что Православная Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, с уважением относится к гражданскому браку" (Основы соц. конц. РПЦ. Хгл. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
    Иными словами, хотя Церковь и призывает своих чад к венчанию, то есть - браку в Господе (1Кор.7:39), но признает законность и гражданской регистрации. Однако если супруги сознательно будут пользоваться этой церковной снисходительностью и безосновательно оттягивать венчание, то, несомненно, согрешают перед Богом.
    Поэтому, берите благословение у духовника и причащайтесь, к тому же вы уже не замужем.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Вы же сказали, что имеете "пристрастие к мужчине", вот священник и расценил это, как плотское влечение. Он руководствовался при этом словами Спасителя: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф.5:28). А какое еще может быть пристрастие у женщины к мужчине? Вы не написали, что у вас с ним раньше что-то было, но судя по всему (под словом "отношения") я понял, что что-то было. А если так, то по меньшей мере странно пытаться убедить священника в том, что ваши воспоминания о мужчине, с которым у вас когда-то были близкие отношения, чисто человеческие, наивно-детские. Может быть вы бы хотели, чтобы все так было, но на самом деле все гораздо проще. Вы думаете, что дьявол сразу скажет вам возвратиться к нему? Нет, это слишком очевидно и может обнаружить и оттолкнуть врага. Но он зайдет издалека, начнет с разбора его грехов и любопытства его жизнью, а уж потом перейдет "к главному". Чтобы блудить не обязательно лично общаться, это можно делать и в мыслях (заочно). Ведь грех начинается в мысленной области, а уж потом, когда полностью завладеет умом и сердцем человека, получает практическую реализацию.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Осознание своей греховности и неправильности своей прошлой жизни не причина для паники и оставления церковных таинств. Если вспоминаются грехи, так это хорошо. Кажется Петр Дамаскин говорил, что зрение своих грехов, как морской песок, есть признак правильной духовной жизни. Исповедуйтесь в них и очищайте свою совесть. При этом не нужно сочинять себе грехи и наговаривать на себя. Достаточно нам уже имеющейся вины. Если знаете в чем каяться - кайтесь, но если не знаете, то не нужно придумывать себе несуществующих преступлений. У людей другая проблема - они не знают в чем каяться, а вы знаете и считаете, что с вами что-то не в порядке. К сожалению, этот путь будет продолжаться до нашего последнего издыхания и необходимость покаяния иссякнет только тогда, когда уляжемся в гроб.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Модернистами можно назвать, скорее, сторонников редкого причащения. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что если человек готов, то ничто не препятствует ему хоть ЕЖЕДНЕВНО причащаться. А святитель Феофан Затворник (упомянутый вами, как сторонник редкого причастия), как раз наоборот, называл практику редкого причастия - неправильной, которая стала применяться из-за охлаждения духовной жизни христиан. И, видно, чтобы оправдать это духовное разленение, некоторые не только изобрели практику редкого причастия, но и сторонников частого причастия окрестили - модернистами! Вот уж поистине сразу двух зайцев убили!

     В апостольские времена не проходило ни одной Литургии, на которой верные не принимали бы участия в причащении Святых Тайн.  Причащались все, и даже помыслить было нельзя - как это быть на Литургии и не причаститься!? Собственно, Литургия и служилась только ради причастия. А для чего еще? "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк.22:19), - сказал Господь. В какое "Мое"? Именно в воспоминание ВСЕЙ жизни Спасителя - от начала и до конца, вместе с Тайной вечерей. Поэтому для древних христиан наше участие в Божественной литургии без причастия - было бы, по меньшей мере, странным.

     На самом деле этот вопрос уже многократно разбирался и я не хочу здесь долго распространяться об этом. Рекомендую прочитать  две статьи диакона Георгия Максимова об этом вопросе. В них он подробно, на трудах святых отцов, разбирает этот "камень преткновения и соблазна". Помощи Божией.

    Вот ссылки:  1. http://www.pravoslavie.ru/polemika/5783.htm 
    2. http://www.pravoslavie.ru/polemika/5784.htm