Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Наверно, нельзя приводить свой пример, но мне это знакомо не понаслышке. Когда отец брался за ремень, мать не вмешивалась (по крайней мере, из того, что я помню). Но я помню грусть у нее на лице. Она умерла в 1984 году. Но я не испытываю сейчас даже малейшей ненависти к отцу, хотя он часто "работал" ремнем. Напротив, очень ему благодарен, я во многом такой, каким он меня сделал. 

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Вы прекрасно знаете ответ. Зачем вам постороннее мнение со стороны? Ничего никому доказывать не нужно. Живите и радуйтесь жизни, благодарите Бога за Его милости. Но злорадствовать не надо. Разве наступит когда-нибудь мир в семье если члены семьи будут друг друга попрекать и напоминать старые ошибки? Вы ведь на своем опыте должны были понять в каком мире мы живем: вчера вы нуждались, а родители были в достатке, сегодня у вас все нормализовалось, а родители испытывают трудности. Завтра может быть все опять поменяется местами. Непостоянный мир в своем репертуаре. Никто не застрахован. Премудрый Бог пытается нам дать понять, что мы здесь странники и богатство наше на Небе, а не эти земные квартиры с евроремонтом. А мы все не хотим понять и только ищем в этом повод для выяснения отношений. Тогда, как надо усмотреть в этом промысл Божий и цепляться за вечное, а не за временное.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Осуждение вообще явление для людей недостойное: "Не судите да не судимы будете; не осуждайте и не осудят вас; прощайте и прощены будете" (Лк.6:37). Только Бог может судить, так как Он один является истинным Судией. Если же это происходит уже очно, в глаза, то говорит о большой озлобленности, накопленной неприязни, с которой человек не может справиться (или не пытается). Если кроме мужа и жены в разбирательства вступают даже теща и свекровь, то это уже какой-то глобальный конфликт семей. Хотя в идеале через заключение брака это уже не две семьи, но одна семья. Если бы муж считал и называл бы родителей своей жены - "папа" и "мама", и жена также родителей своего мужа, то предотвратить подобную проблему было бы проще, так как было бы больше теплоты в отношениях, а не формальной официальности.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Если причиной бесплодия были ваши ошибки и грехи (аборты, небрежение о здоровье, беспорядочная половая жизнь, инфекция и т.д.), то в этом случае не нужно ссылаться на Бога. Господь не виноват в наших ошибках и грехах. Но если бесплодие не имеет никаких видимых причин, то в этом случае все равно можно молиться о даровании потомства, оставляя результат молитвы на волю Божию. Обращение к врачам никогда не считалось грехом. В болезнях Церковь не только не запрещает, но даже рекомендует обращаться к врачам: "Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу... и дай место врачу ибо и его создал Господь и да не удаляется он от тебя ибо он нужен" (Сирах.38:9,12). Обратите внимание, обращение к врачу  предваряется молитвой.

"Если же муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений" (Основы соц.конц.РПЦ.ХIIгл.Проблемы биоэтики).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Сверху мы напоминаем о том, что перед написанием вопроса прочитайте уже имеющиеся. А вы не читаете. Ответы на ваш вопрос уже были неоднократно. Ищите их под этими датами: (04.12.11. Галина), а также (16.11.11. Александр) и (13.10.11. Марина). Прочитайте ответы адресованные тем людям, это касается и вас. Помощи вам Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) (На первую часть вопроса отвечает иеромонах Макарий (Комогоров)): Во-первых, нужно понимать, что сама по себе «ювенальная юстиция», как понятие представляет собой правовую основу западной модели системы учреждений и организаций, осуществляющих правосудие по делам о правонарушениях несовершеннолетних. И ключевое слово здесь – западная модель. 
    Ни у кого не возникает вопросов, когда речь идет о ребенке-сироте, о ребенке, родители которого употребляют наркотики или систематически подвергают ребенка насилию, в том числе и половому. Общество, государство должно защитить такого ребенка, и это всегда имело место на Руси. Традиционно уклад семьи русского народа строился на исполнении пятой заповеди: «чти отца твоего и мать твою и благо тебе будет и долголетен будеши на земли» (Мф.15:4), на послушании родителям и почитании старших. Известно, что народ силен именно уважением к старшим и сохранением крепкой семьи. Однако западная модель предполагает защиту прав и свобод ребенка даже от родителей, что может привести к разрушению семьи.
    Что же делает в этом направлении Русская Церковь и что делается в нашей области в направлении противодействия разрушения традиционного семейного уклада?
    Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая на открытии проходившего 25-26 мая 2010 года в Москве XIV Всемирного русского народного собора, заметил: «Никто не должен решать за родителей, какого мировоззрения должны придерживаться дети, каков должен быть их образ жизни — должны ли они, к примеру, соблюдать пост, исполнять обязанности по дому, придерживаться определенных норм в общении с противоположным полом, а до определенного возраста — физически ограждаться от опасных и вредных поступков. Убежден, что поднятый вопрос должен стать предметом широкой общественной дискуссии. Родители, педагоги, медики, политики, сотрудники правоохранительных органов, представители традиционных религий должны вместе и публично решать, какие меры необходимо принимать для защиты детей и где должны пролегать границы государственного вмешательства в жизнь семьи. Призываю каждого из вас потрудиться на своем месте ради защиты детей и сбережения семьи».
    В принятой Собором Резолюции говорится: «В ситуации, когда возможен выбор между преодолением семейных конфликтов на судебной или на духовно-нравственной основе, можно и нужно уберечь семью от вмешательства государственных или судебных инстанций. Общины верующих всегда были средой, в которой сглаживались семейные конфликты, гарантировалась защищенность детей, преодолевались последствия сиротства и беспризорности. Сегодня реабилитационные центры, приюты, центры психологической поддержки, созданные Русской Православной Церковью и другими традиционными религиозными общинами России, успешно решают вопросы воспитания сирот, реабилитации малолетних преступников, обращения на путь ответственной жизни «трудных» детей или проблемных родителей. Именно этот опыт является сегодня той самой альтернативой, которая должна быть учтена нашим обществом при обсуждении темы ювенальной юстиции и границ вмешательства государства в жизнь семьи».
    Собор поддержал позицию Объединенного общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, согласно которой формирование разветвленной сети родительских объединений, в том числе епархиальных и приходских, позволит оказывать конкретную помощь нуждающимся или проблемным семьям, брать их на поруки. Вместо того чтобы карать и отнимать, таким семьям нужно помогать, как это всегда было на Руси.
    Что касается непосредственно нашей епархии, то в 2011 году Калужская епархия организовала ряд значимых общественных мероприятий: несколько круглых и специальную секцию Епархиальных Богородично-Рождественских чтений «Сохранение и укрепление традиционных христианских семейных ценностей». Сопредседателями секции были заместитель Губернатора Калужской области Р.В.Смоленский и архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьев Боровского монастыря, председатель епархиальной Комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению. В работе секции приняла участие Уполномоченный по правам ребенка в Калужской области О.А.Копышенкова, которая в своем выступлении отметила, что защита прав ребенка не может рассматриваться вне защиты прав семьи, и приоритет политики руководства нашей области – укрепление института семьи и поддержка многодетных семей.
    Важно сейчас для нас с Вами не испуганно ожидать последствий повсеместного использования ювенальных технологий, направленных на изъятие детей из семей и пропаганды «изучения прав и свобод» детьми, а направить деятельность всех социальных институтов воспитания на профилактику сиротства и беспризорности. Для этого важно формировать установку на крепкую многодетную семью с самого раннего детства. А решить такую задачу не под силу одним пастырям. Мы все должны осознать ответственность за будущее, а ответственность эта заключается в том, как мы воспитываем своих детей, насколько мы готовы помочь детям. Крепкая здоровая христианская семья и нравственно-здоровое общество – наш ответ ювенальной юстиции.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Действительно, иногда люди дают обеты. Как правило, это происходит в какие-то критические моменты жизни: в болезни, на войне, и вообще в ситуации смертельной опасности и безнадежности. Семинарист Александр Гренков опасно заболев, дал обет Богу в случае выздоровления уйти в монастырь. Он действительно выздоровел, но с выполнением обета тянул. Через несколько лет он решился уйти в монастырь и впоследствии стал знаменитым Амвросием Оптинским. Многие давали обет молчания и ничего не говорили во все время, пока действовал обет. Преподобный Савва Освященный еще будучи молодым, однажды соблазнился и сорвал в саду в неположенное время яблоко, но опомнившись, он растоптал его и дал обет Богу никогда не есть яблок. Бессребреники Косма и Дамиан дали обет ничего не брать от людей за исцеления. Но когда святой Дамиан заклинаемый именем Божиим в благодарность за исцеление все таки взял от одной женщины три яйца, святой Косма в завещании даже запретил его хоронить вместе с собой, как нарушившего данный Богу обет.