Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Подробный ответ про грехи отцов и детей уже был не раз. Буду краток. Бывает, что дети несут бремя родителей. В Писании сказано об этом так: " Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня" (Исх.20:5). Особенно это часто касается физио-психологических последствий. Но в духовном плане каждый отвечает за себя: "Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление" (Втор.24:16). Последствия грехов наших близких ложатся на нас, если мы соучаствуем в этих грехах, являемся их продолжателями. Что касается молитв, то формально Господь Бог конечно всё слышит, и людские молитвы в том числе. А вот причин, почему Он медлит с исполнением, есть несколько. Это все тоже уже перечислялось не раз. Если вкратце, то: просимое не полезно, преждевременно, проверка терпения и постоянства, молитва без веры, если мы сами по слову Господа не отпущаем ближнему.

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) Правильно.

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) Думаю, что не стоит заострять внимание на этих вещах. Действительно, в житиях древних святых агиографы показывали подвиги святых, благодаря которым они и стали святыми, чтобы мы подражали их вере и любви к Богу. В жизнеописаниях современных нам святых мы можем видеть жизнь и подвиги более близких по времени и по духу нам людей, в них часто более подробно описывается борьба их со страстями и немощами.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Вот что пишет митр.Макарий в Догматическом богословии: "Место, куда отходят души праведников после частного суда, и самое их состояние там и блаженство, изображаются различно. Место это, как в Священном Писании, так и в писаниях св.отцов называется раем, лоном Авраамовым, царствием небесным, царствием Божиим, домом Отца Небесного, градом Бога Живого, Иерусалимом небесным. И по учению Православной Церкви, каким бы кто именем из числа упомянутых ни называл это место, не погрешит: только бы знал, что души скончавшихся праведников пребывают в благодати Божией, и как гласят церковные песни, на небеси". Что же касается грешников, то они будут находиться не на земле, а в аду - месте отсутствия всякой надежды и присутствия огня. Для нас важно не то, одно и то же небесное царство и рай, а то, как его наследовать. "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут" (Лк.13:24).

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) До Воскресения Христова все души попадали в шеол (преисподнюю), что переводится как "забытье". Лоно Авраамово, про которое Господь говорит в истории о богаче и Лазаре, находилось там же, но праведники там не страдали, а ожидали Пришествия Мессии - Христа. Евангелие не говорит, что Лазарь после смерти оказался в Раю. В Писании сказано лишь, что он был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Архиепископ Аверкий (Таушев) так объясняет это место Писания: "После смерти Ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраамово. Не сказано «в рай», потому что рай был отверзт только страданиями и воскресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников". То, что сказано в Св. Писании о загробной жизни нам должно быть достаточно. Бесам не может быть комфортно в аду, потому что они сами будут мучиться. Можно ли сказать по Писанию, что бесы в вечности представляют собой дьявольских кочегаров, или может просто исполнителей Божьего наказания? Нет в Писании таких слов. В этой сфере Библия дает однозначные ответы: В Евангелии от Матфея сказано про "огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:41). В книге Откровения также говорится: "Диавол, прельщавший их ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк.20:10). Мы ясно видим, что вечные страдания изначально были созданы не для человека (его впоследствии захотел увлечь сатана за собой), а для дьявола. Если же враг душ человеческих будет мучим "день и ночь во веки веков", неужели можно представить, что его подручные - бесы, избежат этой участи? Нет, конечно. Учение о временности адских мук - неправославное. В Евангелии не однократно говорится о вечности мучений. Если мыслить об аде и Рае лишь в пространственных категориях — как о территориях, которые в принципе не соприкасаются друг с другом, то все противоречия, про которые Вы говорите, становятся просто неизбежными. Но существует и другое понимание, которое позволяет эти противоречия успешно разрешить. Преподобный Исаак Сирин пишет: "Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами". Но, рассуждая об аде, Исаак Сирин говорит практически то же самое: ад — это действие божественной любви: "Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого наказания". По мысли преподобного, ад и Рай являются различными способами восприятия одной и той же реальности — любви Божией.

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) Можно.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) "Случайность" именно в атеистическом понимании мы не признаём, то есть, как что-то само собой получившееся. Это только у нас что-то может быть случайно, например, играл в шахматы с соперником на много тебя превосходящим по разряду и выиграл. Ну так получилось, удачно двигал фигуры. Но у Бога не так. У Него каждое действие имеет свой определенный смысл и цель. Нельзя сказать, что Господь делал одно, а "случайно" получилось другое. Но вот чем является то, что мы называем "случайностью" - частью Промысла или попущения - это вопрос. То есть каких-то автономно пребывающих случайностей не существует, а есть Промысел Божий (то, что угодно Богу) и попущение Божие ( то, что не угодно Богу, но Он попускает этому случиться в силу тех или иных обстоятельств), а так называемые "случайности", это то, что происходит уже в границах этих понятий. Я писал в свое время статью на тему Промысла и попущений, но что-то не смог найти ее на сайте. Я ее уже выкладывал в качестве ответа. Наверно находится в рубрике "Благочестие" или "Богословие".

Ответ (Фотий (Мочалов), иеромонах ) Об этом написано достаточно в сети, есть и книги. Поэтому исчерпывающего ответа я писать вам не стану, так как это просто трата времени и сил. Скажу одно. Ц/с язык неслучайно сохранился в том виде, в каком мы его наблюдаем в Церкви и церковных, молитвенных книгах. Дело в том, что любые попытки перевести его на доступный язык обречены на провал и полное фиаско. Чтобы хорошо перевести эти тексты, нужно быть, по меньшей мере, Пушкиным. Нужно владеть так хорошо живым великорусским языком, чтобы это было наравне с церковно-славянским оригиналом. К сожалению это невозможно сделать еще и потому, что в ц/с языке мы находим очень много образных богословских сравнений и терминов, которые если и могли бы быть переведены, то будут звучать неказисто, даже смешно в русской версии. Во вском случае, ни молодежи, ни взрослому поколению такой язык тоже не будет по душе. Тогда возникнет новый вопрос и новая проблема: убрать из новопереведенного языка богослужений все богословские понятия, все образы, все аллегории... Так можно докатиться до протестантских сект. А вместо того, чтобы ознаменовать себя крестным знамением, люди упростят это и будут просто хлопать в ладоши. Учите язык, потому что на то он и скрыт от обывателей, что содержит что-то таинственное, сакральное, священное, драгоценное, - то, что не дается без преодоления, без труда.

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) Слава Богу! Пусть сходит в храм, помолится, закажет благодарственный молебен. Пожить в монастыре - если будет у него желание и возможность.

Ответ (Иосиф (Королев), епископ Можайский) Правильно. "Предающийся волшебникам… или другим подобным" волхвователям по 61 правилу VI Вселенского Собора наказывается 6-летней епитимией - отлучением от Церкви.