Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Но он ведь дальше пишет вполне определенно: "Вместо всяких таких исследований о помыслах сих, смущающих тебя, поди, исповедуй все подробно духовному отцу своему и пребудь потом покоен в помышлении своем и в сердце своем, не мутя себя никакими вопросами, упокоеваясь на решении отца своего". То есть покаяться все равно надо, а вот самостоятельно исследовать эти помыслы не нужно. К тому же, мне кажется это сказано применительно к какому-то чрезвычайному и постоянному, сильному искушению, когда человек мучается и изнемогает, когда любое напоминание об этом колеблет его и смущает, а не к рядовым ежедневным помыслам. Тогда действительно лучше не вдаваться ни в какие размышления и разборы, пытаясь определись стадию развития помысла, но просто бежать на исповедь.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Ответ 18 марта 2015г. Нина.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Если брать древние канонические нормы, то 61 апостольское правило запрещает изобличенному в прелюбодействе вступать в клир: "Если верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет: да не вводится в клир". То есть речь идет о публичном нарекании. В наше время этот вопрос решается епископом и духовником. С их благословения хиротония возможна.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Учителю простоты и духовной нищеты приличнее и в своем примере являть образец такого жительства, а не только говорить об этом. Всем Своим житием Господь как бы показывает страннический образ жизни, чтобы потом апостол мог сказать: Наше же жительство на небесах (Фил.3:20), а не здесь. Идеал всегда высок. Если бы он не был высоким, тогда и стремиться было бы не к чему. С другой стороны, Господь не давал априори невыполнимых заповедей. Нужно помнить главное - невозможное человекам, возможно Богу (Мф.19:26; Мк.10:27; Лк.18:27).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) В Типиконе на день святого Крещения по этому поводу сказано: «Да будет известно всем о святой воде: отлучающие себя от святой воды по той причине, что уже вкусили пищу, не доброе творят, ибо благодать Божия дана на освящение миру и всей твари. Так же и кропим ею всюду, и во всяких нечистых местах, и даже под ногами нашими. И где же разум у тех, кто не пиет ее по причине вкушения пищи».

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Я имел в виду бережное отношение к Святым Дарам. А что касается человеческой крови, то я тоже слышал это мнение. Действительно, есть такое мнение, что в алтаре не должно быть никакой иной крови, кроме Христовой. Я перерыл все правила, но ничего не нашел. Есть 46 правило Карфагенского собора, запрещающее приносить в святилище ничего, кроме тела и крови Господних. Но тут речь идет о том, что в алтарь нельзя приносить иных продуктов, кроме необходимых для совершения Бескровной Жертвы (хлеб, вино). Также я вижу связь между известным запретом на вхождение в храм женщины "в точении крове" (2 правило св. Дионисия) и запретом на вхождение женщины в алтарь (44 прав. Лаодикийского собора). Толкуя правило св.Дионисия, Вальсамон говорит: "в старину женщины, по-видимому, входили в алтарь и причащались со святой трапезы, почему правило и упоминает об алтаре". То есть прослеживается связь между кровью и алтарем. Но конкретного (канонического) запрета на это я не нашел. А традиция такая есть - крови в алтаре быть не должно. Вот только без правила эта традиция принимает самые вычурные формы, например, некоторые говорят, что если у кого-то кровь пошла носом, то надо заново переосвящать алтарь. Это, конечно, перегиб, также, как и насчет вбежавшей в храм собаки. Никто переосвящать храм в таком случае не будет. Что-то действительно может быть сделано, если была сильно пролита кровь, например, в случае убийств большевиками священников в храмах или как в случае смерти иеромонаха Григория (Яковлева), которому 21 марта 2000г. одержимый кришнаит отрезал голову в храме и положил ее на престол. В этом случае какой-то чин будет совершен.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Очень сложную богословскую тему вы подняли. Попробую кратко. Во-первых, да не смущается сердце ваше относительно лекции. Я ее уже видел давно. Хорошая. Лежит в коллекции для повторного пересмотра. "Катастрофы" - это просто его оборот речи для выражения каких-то спорных моментов. В частности что касается пророчества Иоиля (Иоиль 2:28), то во время Пятидесятницы Дух Святой действительно сошел, но это было только началом исполнения пророчества. Процесс духовного обновления лишь начался в Сионской горнице и будет продолжаться до конца истории. Именно это и имеет в виду апостол Петр в своей пятидесятнической проповеди (Деян.2:39).То есть под Сионом нужно понимать не только Сионскую горницу, а именно Небесный Сион, Иерусалим. Выражение "не сбылось" я бы понимал не в том смысле, что было ложным, а так, что оно оказалось иным, нежели от него ожидали, оно продолжается до сих пор, оно не закончилось. Ждали на Пятидесятницу всего и сразу, а Господь дал лишь закваску, которая понеслась по всей земле. Но еще более сложный вопрос про первородный грех. Это очень спорная тема. Некоторые (кажется, свт.Игнатий Кавказский) действительно говорили, что он прощается в крещении. Но дело в том, что он уже прощен прародителям. Господь вывел их из ада и ввел в рай, значит простил. Об этом говорится, например, в службе предпразднству Рождества Божией Матери: "И Адамова клятва, яже на нас, потребляется рождеством Ея" (стихира на Господи воззвах) и в службе Воздвижения: "Пророков гласи Древо святое предвозвестиша, имже древния свободися клятвы смертныя Адам" (стихира на хвалитех). Но мы говорим не о событии, поступке (которое можно простить или не простить), а мы говорим о последствиях первородного греха (повреждение природы, страдания, болезни, войны, смерть), которые нельзя простить. Прощается поступок, а не его последствия. Разве после крещения все это исчезло? Нет. Отец Андрей поднимает вполне логичный вопрос: Если в крещении первородный грех омывается, то потомки крещеных должны быть как Адам и Ева до грехопадения. Но этого нет и в помине. Даже, казалось бы, невинные дети болеют, страдают, хамят, умирают. Значит повреждение природы осталось и у крещеных людей. Все та же склонность ко греху, страстям, богоотступничеству и проч. Но Господь все равно сказал, что кто не родится от воды и Духа не войдет в Царствие Небесное (Ин.3:5). Потому что в крещении человек освобождается от этого рабства греху (умирает для греха и оживает для Бога). Враг уже не имеет над ними такой власти, которую он имеет над некрещеными. Человек получает силу свыше противостоять порочным наклонностям, тем самым последствиям первородного греха, которые остаются и после крещения и которые по определению нельзя простить. Прощается поступок (грех), который уже прощен - наши прародители спасены и находятся в лике святых праотцов. Как если бы начальник установил правила ТБ на производстве, а кто-то их нарушил и пострадал от этого. Начальник простил его за это нарушение, но разве может он простить то, что нарушитель остался без пальца? Это не прощается, а с этим просто живут дальше, стараясь впредь соблюдать ТБ. Вот как-то так.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Все святые терпели что-то и от людей, и от бесов. Много терпели юродивые. Были и святые из грешников, напр.: Нифонт Кипрский, Мария Египетская, мученик Варвар, Моисей Мурин и многие другие. У каждого из них можно чему-то поучиться.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Много всего у вас тут намешано. Давайте по порядку. Конечно Церковь никогда не почитала Матерь Божию выше Ее Сына. Это в принципе невозможно. Но чтить Ее, как Матерь Бога Церковь начала с самых апостольских времен. Но это было правильное, разумное почтение, а не обожествление. Были еретики обожествлявшие Божию Матерь. Но это ересь. Да, к Матери Божией мы обращаемся "спаси нас", но не в смысле жертвенного подвига, который был совершен Спасителем однажды и на все века. Эта мольба лишь подчеркивает Ее преимущественное положение перед другими святыми. Она, как мать, имеет преимущественное (материнское) дерзновение перед Богом. Никакого язычества тут даже близко нет. Я даже не могу представить откуда у вас такое представление! Также невозможно знать о Ней больше, чем о Господе. Сведений о Спасителе в Евангелии гораздо больше, чем о Его Матери. Ее жизнь покрыта благоговейным молчанием. На Голгофе Спаситель усыновил Своей Матери в лице возлюбленного ученика всё человечество. Матерь Божия не Спаситель (как избавитель от прародительского осуждения и разрушитель ада), но спасительница, которая ежедневно спасает нас от всяких бед и скорбей, что подтверждается тысячелетней историей Церкви. В эпизоде с Матерью, Господь показал лишь, что исполнение воли Небесного Отца для Него выше, чем какой-либо другой, даже Своей.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Если ответить кратко, то они страдают из-за нас (людей). Грехопадение изменило не только конкретно Адама и Еву, оно изменило всю вселенную, которая теперь по слову апостола "покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее" и теперь "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8:22). Животные - это напоминание нам о наших грехах, о том давно забытом призвании (по Максиму Исповеднику) - объединить в себе весь космос, устранить его разобщенность через обожение и всю тварь привести к Богу совершенной. Тогда и Бог отдал бы Себя творению. Произошло бы обожение человека и обожение творения в человеке. Вот конечная цель, которая, увы, не была достигнута Адамом, но которую исправил Второй Адам - Христос. Однако это уже несколько иное событие, так как и спасены мы не сразу, а в надежде (Рим.8:24). Потому мы и продолжаем видеть все эти страдания, как напоминание о своем призвании и исправлении мира через исправление себя.