Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Промысел Божий - это божественное попечение о каждом человеке в отдельности и вселенной в целом. Но и про свободную волю человека не нужно забывать. Мы уже говорили, что Господь даже бесовскую свободу не трогает (попускает им искушать нас), только сдерживает. Тем паче это касается человека. Промысел Божий всегда только на добро и благо для нас. Если школьница прыгает с 20 этажа после того, как расстается с парнем, то это не промысел Божий о ней, а ее неправильно реализованная свобода выбора. Самоубийц жаль, но именно они первыми плюют на Промысел Божий, показывают свое полное недоверие ему. Чтобы быть в течении Промысла, нужно жить по Евангелию, так как Промысел выражен в заповедях. Именно в этом направлении и нужно прилагать усилия. Пренебрежение заповедями доводит человека до дна. Но пренебрегает человек волей Божией не по Промыслу Божию, а вопреки ему, после чего Промысел (Бог) старается обратить наше зло в добро. Мы постоянно "заставляем и вынуждаем" Бога "трудиться" таким образом, искать выход из ситуации, в которую сами себя загоняем и которая грозит нам вечной погибелью. Богу угодно, чтобы мы трудились над собой и искали Его, а недостающее Он восполнит: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам" (Мф.6:33). Слово "ищите" предполагает определенные и сознательные усилия по работе над собой и в жизни вообще. Это не похоже на "плытие по течению", часто как раз против течения. Да, иногда это исповедничество, подвиг. Отказ от этого подвига часто и заканчивается самоубийством. Именно поэтому самоубийц иногда называют трусами, так как предпочитают "легкий" выход преодолению трудностей и терпению.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

1. В рассказе говорится о другом. Именно не о спасении, так как суд не закончился и приговор не был вынесен, а о прохождении самих мытарств. Вот когда частный суд завершен, приговор вынесен и человек попал в ад, тогда другое дело. А тут душа в руках у Ангелов, и кто в этом случае может запретить ей молиться Богу!

2. Это объясняется промыслительными действиями Бога, Его любовью к заблудшим. Да, Бог тактично вмешивается в планы человека, при этом не нажимая на него. Он может делать это и через других людей, и через самого человека (его совесть, сомнения, страх и проч.). "Если кому-то больно за то, что царит сейчас в мире, если кто-то молится об этом, то люди получают помощь, и при этом свобода их воли остается ненарушенной" (Пр.Паисий Святогорец). Грех это большой, но и он врачуется невозвратным покаянием.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Традиционно принято считать, что совесть - это голос Божий, через который Бог "наставляет нас на путь истины и добра" (прав.догм.бог. митр.Макария). Это правда. Совесть поощряет за добро и обличает за зло. Однако, не все так однозначно в этом вопросе, так как Писание говорит нам и про то, что совесть может оскверниться, стать оскверненной (1Кор.8:7) и немощной (1Кор.8:12), а также быть порочной (Евр.10:22). То есть совесть может быть немощной и от этого, от недостатка знания, от того, что она не имеет достаточного знания истины может даже располагать ко греху (1Кор.8:10). В этом случае о ней нельзя говорить, как о автономном явлении, так как не будучи утвержденной в истине, она находится в зависимости от постороннего воздействия, примера, когда человек может поступать по-разному в разных обстоятельствах движимый своей неутвержденной совестью. Поэтому совесть у всех может вести себя по-разному исходя из тех знаний, законов, правил, привычек, традиций и прочего, к чему она привыкла и в чем живет человек. Понятно, что христианская совесть предъявляет более возвышенные требования к человеку, чем совесть у язычников. Но и последние имеют свою совесть, которая проявляет себя в том, что мысли их то обвиняют, то оправдывают друг друга (Рим.2:15). Постоянно пренебрегая голосом совести, можно дойти до бессовестного состояния, когда она замолкает. Но добрая совесть помогает в следовании воле Божией и удерживает от падений, "кораблекрушений в вере" (1Тим.1:19).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Все крещенные их проходят. Страх смерти нужно преодолеть любовью к Богу. Боящийся несовершен в любви, говорит апостол. Чтобы не бояться умереть, нужно любить Бога, жить по заповедям, чтобы совесть была спокойна и мирна.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Приведу по этому вопросу выдержки из догматического богословия митрополита Макария: "Содействуя ангелам добрым в их доброй деятельности, и управляя ими сообразно с целью их бытия. Господь Бог только попускает злую деятельность ангелов злых, потому что не хочет стеснять их свободы, и ограничивает ее, направляя, по возможности, следствия ее к добрым целям... Господь Бог ограничил и ограничивает злую деятельность падших духов, чтобы не лишить их свободы:

Тем, что как только пали злые духи, Он подверг их заслуженному наказанию, и связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Петр. 2:4).

Тем, что частью уже разрушил и продолжает разрушать царство духов злобы на земле.

Тем, что от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1:3), при помощи которых мы можем угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16), — и надежнейшие средства противиться диаволу и побеждать его, каковы:

Призывание Его святейшего имени,

Молитва, пост и духовное бодрствование.

Употребление с верой в сердце крестного знамения.

Тем, наконец, что никогда не попускает диаволу искушать нас более, чем мы понести можем. Цель же, для которой попускает Господь все ухищрения исконного обольстителя, ищущего погибели нашей, есть наша нравственная польза, наше спасение. Ибо искушения диавола, как и все искушения, попускаемые на нас Богом:

Служат часто врачевством для исцеления нас от духовных болезней, или бывают наказаниями за наши прежние грехи,

Предохраняют нас от духовной гордости и научают смирению,

Доставляют нам удобнейший случай свидетельствовать твердость веры своей и упования па Бога, и более и более укрепляться в добре.

И следовательно, доставляют нам удобнейший случай достигать больших и больших наград от праведного Мздовоздаятеля".

А вот что сказано там же о истязаниях на мытарствах: "Представляется, что Бог не непосредственно творит суд частный над душою человека, по разлучении ее с телом, а попускает истязать ее духам злобы, как бы орудиям своего грозного правосудия... что удивительного, если и суд частный Он совершает не непосредственно, а чрез духов Eму служебных, разумеется, присутствуя при этом невидимо и Сам, как вездесущий? Равным образом, если известно, что до всеобщего суда, когда и падшие духи получат окончательно мзду свою (Иуд. 6), Бог попускает им вообще действовать против человека (Иов. 1, 12; 1 Петр. 5, 9), и иногда употребляет их еще на земле в орудия своего праведного гнева против грешников, как ангелы люты (Пс. 77, 49; 1 Кор. 6, 5): что удивительного, если Он попускает им быть такими же орудиями правды Его и во время частного суда над душами человеческими, употребляя в то же время орудиями благости своей ангелов добрых?"

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Почему же не права? Очень даже права. Именно из Предания мы имеем Писание. Предание первично, Писание - вторично и само является частью Предания. Именно из Предания мы знаем, что первые книги Писания написал пророк Моисей. Ему Бог открыл и про сотворение мира, и про жизнь первых людей. Указание на это можно видеть в словах Господа Бога из книги Исход: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Ис. 17:14). Потому и жили первые патриархи по несколько сотен лет, чтобы могли передавать услышанное от своих праотцов. Адам прожил 930 лет. Представляете сколько интересного за это время он мог рассказать своим детям. И рассказал. А они дальше. Конечно, в это можно верить, можно не верить. Святитель Филарет Московский говорит, что даже такие скептики, как Цельс, Порфирий и Иулиан не подвергали сомнениям авторство Моисея в написании Пятикнижия. Тем мы и отличаемся от атеистов, что верим Преданию, а для них все это сказки. В современных энциклопедиях так и написано - христианская мифология. Чаще всего с ними не нужно общаться на церковные темы, если, скажем так, у вас нет к этому призвания. Только, если человек искренно ищет истину. В противном случае сами можете повредиться от общения с ними.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Бесам не дано знать наших мыслей, но по нашему внешнему поведению, по словам и другим разным признакам, они за тысячи лет научились предвидеть человеческие действия: "Демоны не знают наших сердец, как думают некоторые из людей. Ибо Сердцеведец один «сведый ум человеч» (Иов. 7, 20) «и создавый наедине сердца их» (Псал. 32, 15). Но то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце" (Евагрий Понтийский). "Нет сомнения, что нечистые духи могут познавать качества наших мыслей, но извне, узнавая о них по чувственным признакам, т.е. из нашего расположения или слов и занятий, к которым видят нас более склонными. Но они вовсе не могут знать те мысли, которые еще не обнаружились из сокровенности души" (Иоанн Кассиан). "Диавол не знает того, что у нас в мыслях, потому что это исключительно принадлежит одной силе Божией, но по телесным движениям уловляет он думы" (Исидор Пелусиот). И, конечно, они знают свои мысли, то есть те, которые сами нам внушают и которые мы считаем за наши.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Демоны не знают сердечных помышлений человека. Только Ангелы.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Что касается именно божественных планов, то, несомненно, Бог и сам может руководить земными процессами (что Он, в общем-то, и делает). Но что касается отдельных государств и просто отдельных людей, то Ему угодно, чтобы человек вразумлялся и наставлялся от человека. Ему угоден человеческий подвиг самопожертвования и любви. Царь - это отец (в отличие от президента), который заботится о своем народе, как о своих детях и считает их данными ему Богом, отвечает за них. Царь-батюшка - живое воплощение воли Божией на земле, угодный Богу и людям. Нашел, говорил Господь о Давиде, Я мужа по сердцу Моему, который исполнит все хотения Мои (Деян.13:22). Промысел Божией действительно действует в жизни каждого отдельного человека и вселенной в целом. Но не нужно абсолютизировать его. Как же тогда будет реализована наша Богом данная свобода выбора, если Господь все будет делать сам? Можно просто сидеть, а Бог все сделает сам? Нет, Он установил земные порядки, полноценная работа которых предполагает участие человека. У Бога возможностей миллиарды, и одна из них - царь исполняющий Божию волю на земле. Не хотят царя те, кто вообще не желает власти над собой, демократически или анархически настроенные личности, для которых свобода - равняется вседозволенности и либерализму. Такие, говорящие о ненужности царя, сами, только предложи им, не прочь стать этим царем.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Конечно важен каждый человек. Именно поэтому Бог и терпит неверов, дает им и здоровье, и лета жизни для покаяния. Вот только они сами это трактуют по-своему: Где ваш Бог, говорят, я курю, и пью, и в вашего Бога не верю и при этом не болею. А вы верите и болеете постоянно. Зачем мне такая вера? Что тут сказать, атеистическая логика. А что касается любви, Бог, конечно, "любит все существующее и ничем не гнушается, ибо не создал бы, если бы что ненавидел" (Прем.11:25). Но вот любящих Его Он любит иначе и благодать Свою дает не в равной мере. Именно поэтому псалмопевец говорит: "Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит" (Пс.144:20). Праведники всегда были ближе для Бога, нежели грешники. Поэтому условием для любви Божией является соблюдение заповедей: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин.14:21). Видите, возлюблен Богом будет не всякий, а только тот, кто деятельно любит Бога. То, что Господь любит людей по-разному, подтверждает тот факт, что, например, Иоанна Богослова Спаситель любил сильнее перед другими апостолами, что подтверждает фраза, которую всегда добавлял апостол "егоже любляше Иисус" (Ин.13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 21:20). Господь любил их всех, но Иоанна любил больше. А почему некоторые угодны Богу, а некоторые нет - это личный выбор каждого. Одни благоугождают Богу через соблюдение заповедей, другие презирают их, творят нечестие. А мы знаем, что "равно ненавистны Богу и нечестивец, и нечестие его" (Прем.14:9). Именно поэтому "Лучше один праведник, нежели тысяча грешников" (Сирах.16:3).