Здравие и спасение

ПРАВОСЛАВИЕ И ЗДОРОВЬЕ

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Моисеев, настоятель храма свв. равноап. Владимира и Ольги, г. Обнинск.

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов… возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16).

В наше время часто можно слышать: «Здоровье — это главное, будет здоровье, будет и все остальное». Да, здоровье — драгоценный дар Божий. Но в Православии есть четкое понимание, что это благо нельзя возводить в абсолют, ибо тогда оно рискует превратиться в идола, в жертву которому приносится жизнь души, и, в конечном итоге, спасение в Боге.

Святое Писание гласит: «Господь — Целитель твой», но Владыка допускает болезни, потому что часто они обращают людей к Богу. Наслаждаясь здоровьем и жизнью, человек обычно забывает о Творце — Подателе всех благ. Болезнь же смиряет, обращает взор наш на свою душу. Не потому ли многие святые, исцеляя других, сами не хотели исцеляться? Например, святой Пимен Многоболящий говорил исцеленному им иноку: «Бог, Который исцелил тебя от болезни, может и мне даровать здоровье, но я не желал бы того…».

Ответить на вопросы по такой многогранной теме как здоровье мы попросили протоиерея Димитрия Моисеева.

— В Евангелии сказано: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне,— и молитва веры исцелит болящего…» (Иак. 5). Батюшка, правы ли те, кто считает, что исцеление произойдет только тогда, когда пресвитер сам верит в исцеление?

— Вера священника, безусловно, необходима, но, в первую очередь, важна вера самого больного и вера именно как христианская добродетель, то есть вера в Промысел Божий, доверие Богу и жизнь по заповедям Евангелия, борьба со своими страстями. Потому что Православие понимает веру не просто как веру в существование какого-то факта или события, но как вверение Богу всей своей жизни. «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим…». Поэтому в Таинстве Елеосвящения человек может получить физическое исцеление, а может его и не получить. Но даже если телесное исцеление не произошло, хотя он приступал к Таинству с верой, то это означает: Господь данному человеку дает понять, что ему полезнее пребывать в болезни. Ведь если бы существовал какой-либо способ — будь то Таинство или что-то другое, гарантирующее исцеление,— то, наверное, никто бы не умирал? И вообще вопрос о переходе в иной мир, в Царствие Небесное, стоял бы открытым, имей мы возможность получения на Земле стопроцентной гарантии исцеления. Причем, часто в Таинстве происходит исцеление, но духовное, не видимое телесными очами.

Вообще, нельзя ставить здоровье, исцеление на первое место в жизни. Господь же не сказал нам: «Ищите прежде здоровья физического, и остальное все приложится вам». Господь сказал об ином. Как раз, если человек станет искать Царствия Божиего, то, когда для него будет необходимо, и здоровье, физическое в том числе, приложится ему. Потому что всего иного, кроме Царствия Небесного, ищут язычники.

— У многих невоцерковленных людей складывается впечатление, что православные стремятся к болезням и страданиям. Так ли это?

— Во-первых, православные не стремятся ни к болезням, ни к страданиям. Мы же молим Господа: «избави нас от всякия скорби, гнева и нужды»? Ну, а если Господь посылает болезнь, то православный понимает: раз Бог человеку попустил что-то, то это исключительно для его пользы. Потому он принимает с благодарностью все, в том числе, и болезнь. Заболел — нужно поблагодарить Бога, выздоровел — опять надо поблагодарить. Православие относится как к болезни, так и к здоровью, как к средствам для нашего спасения.

— Православие, с одной стороны, учит благодарить за болезни, а с другой — на каждом богослужении произносится молитва: «избави нас от всякия скорби, зол и болезней…». Нет ли здесь противоречия? Считается ли болезнь благословением?

— Здесь нет противоречия. Мы, естественно, должны просить у Бога не каких-то тяжестей, а, наоборот,— облегчения: «…не введи нас во искушение, избави от лукавого». Мы не должны сами напрашиваться на неприятности, трудности. Но, в то же время, если Господь нам их посылает, мы должны все принимать, и в этом смысле болезнь является благословением, так же как и здоровье — благословение; исцеление — благословение. Все, что происходит от Бога, является таковым.

— В протестантизме считается, что воля Божия в том, чтобы верующий был счастливым и здоровым. Правильно ли это?

— В Православии воля Божия заключается в том, чтобы человек стал единым с Богом, был спасен. Чтобы его душа была устремлена к Богу, чтобы он искал Царствия Небесного. Все остальное Господь, по мере необходимости, приложит к нему.

— В Евангелии сказано: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы». Была ли в Православии такая практика целительства, тем более, что в Православии существует апостольская преемственность?

— Опять-таки, исцеление зависит не от какого-то жеста, слова, поскольку Православие — не есть магия. Святой может возложить руку на человека, и он исцелится, может послать его приложиться к иконе, и тот исцелится. Святой может дать ему что-то другое, и тот исцелится. Христос мог исцелить человека словом или сотворить брение, приложить к глазам и через это исцелить. Господь Сам знает, кому и через что послать исцеление.

— К примеру, преподобный Амфилохий Почаевский обладал великим даром исцеления. Он даже воскрешал мертвых. Тем не менее, за некоторых больных преподобный не молился, говоря, что здоровье пойдет им не на пользу, а на погибель души…

— Поэтому мы и не можем сказать, что присутствие святого рядом с больным — это непременная гарантия исцеления последнего.

—  Как правильно, по-православному, надо молиться об исцелении?

— Православному следует постараться очистить себя, нужно внимательно отнестись к своей духовной жизни, к посту, молитве. Необходимо примириться с ближними, по силам понести какой-нибудь подвиг. Но при этом надо понимать, что главная у нас молитва — «Отче наш», а основное в ней прошение — «да будет воля Твоя», т.е. мы признаем приоритет воли Божией над волей человеческой. И потому, правильнее желать исполнения не своей воли, а Божией.

— Знаю многодетного семьянина. У него — букет хронических заболеваний. Ему надо кормить детей, поэтому он живет на убеждении: «Мне болеть нельзя!». И он, действительно, по «больничному» работу не пропускает. Зависит ли наше здоровье от установок на мотивацию?

— Наше здоровье зависит от воли Божией. Господь является источником наших сил, жизни, здоровья. Поэтому человеку, как бы ему ни хотелось найти какое-то средство, гарантирующее здоровье, Писание говорит: «Не надейтесь ни на князя, ни на сына человеческого», в том числе, и на самих себя. Господь знает, кому дать здоровье,— значит, многодетному семьянину оно было необходимо.

— Преподобный Серафим Саровский говорил: «Терпеть болезни с благодарением — подвиг, и даже более». Не потому ли некоторые святые сами себе вымаливали у Бога болезни?

— Святые вымаливали себе у Бога болезни не затем, чтобы понести подвиг какой-то великий, видя в себе силу его понести, а для собственного смирения, видя, что в них развивается гордыня от каких-то вещей. Они просили у Бога для себя какое-то обстоятельство, которое помогло бы их смирению, в частности, болезнь. Святые могли просить себе болезни исключительно для борьбы с гордыней, для собственного смирения, а не для получения каких-то дополнительных венцов или наград.

— От одного старца слышал: «Для монаха болезнь полезна, она — благо…». Можно ли то же самое сказать о мирянине, главе семейства, которому нужно кормить детей, а не валяться на больничной койке?

— Мы не знаем, кому что полезно. Одному человеку это полезно, другому — нет. То, что полезно одному в данный момент, не будет полезно ему же в другой момент. Мы не можем говорить: в обязательном порядке всем монахам необходимо болеть, а всем мирянам быть здоровыми или наоборот.

— Святитель Василий Кинешемский писал: «Цель гимнастики состоит в том, чтобы укрепить здоровье человека…». Физкультура полезна для телесного здоровья. А занятия спортом уводят подрастающее поколение от пьянства и наркотиков. Почему Православие так мало об этом говорит?

— Потому что Православие, в первую очередь, говорит о душе человеческой и ее спасении. То есть, забота о здоровье, все-таки, задача не Православной Церкви, а медицины. Православие не возражает против физкультуры и не запрещает ею заниматься.

Большой же спорт, где все направлено на достижение победы, является идолом, подчиняющим человека себе полностью. Более того, занятие спортом ради высоких достижений, сильно вредит здоровью. Но то, что относится к профессиональному спорту, нельзя отнести к физкультуре, которая необходима для поддержания нашего здоровья. Ведь в древности «физкультура», иначе говоря, тяжелая физическая нагрузка, хочешь-не хочешь, была с утра до вечера: воды натаскать, дров наколоть и много еще чего сделать по хозяйству. Сейчас же в современных городских условиях жизни человеку не то что не возбраняется, но даже полезно заниматься физическими упражнениями. Только всему должно быть свое место.

— Батюшка, некоторые христиане, ссылаясь на изречение апостола Павла: «…телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно» (1 Тим. 4:8), считают, что заниматься физическими упражнениями неполезно…

— Вообще-то, этот библейский стих относится больше к области духовного. Поэтому лучше отвечу словами учителя Церкви III века Климента Александрийского: «Телесные упражнения юношам весьма полезны». Так что занимайтесь физкультурой на здоровье.

— Почему, когда священники начинают заниматься физкультурой, например, встают на лыжи, это преподносится СМИ как из ряда вон выходящее событие?

— Не знаю. Я не вижу в этом ничего плохого. И священнику нужно заниматься, поддерживать себя в форме. Было бы странно, если бы монах встал на лыжи: человек, отрекшийся от мира и всего, что с ним связано. Да, если бы священник поехал на чемпионат мира — это одно дело, а для себя заниматься — совсем другое.

— Делается ли в православии упор на то, что если человек не бережет свое здоровье, значит, он грешит, и в этом нужно каяться?

— Если человек небрежно относится к своему здоровью, естественно, это является грехом, потому что здоровье ему дал Бог. Человек должен о своем теле заботиться, но в меру. «Мы убийцы не тела, а страстей»,— гласит известная святоотеческая мудрость. Мы не должны уничтожать свое тело, но, в то же время, нельзя и ублажать его. Относиться к нему нужно неким «срединным» образом, как к тому, через что мы совершаем наше спасение.

— Бог с ветхозаветными людьми заключил Завет как Иегова-Рафа — «Господь Целитель твой» (Исх. 15). Распространяется ли этот Завет на христиан, людей Нового Завета?

— Конечно, распространяется. Господь по-прежнему исцеляет людей.

— В какой мере верующему можно доверять врачам, ведь известно, что когда иудейский царь Аса не поверил Богу, а взыскал врачей, то «почил с отцами своими» (2 Пар. 16)?

— Врачу необходимо доверять, если он является настоящим врачом. Не должно быть для человека противопоставления «Бог — врачи». Поскольку врачебное искусство благословлено Богом и создано Им. Святые Отцы говорят, что человек должен к ним обращаться, веря при этом Богу. Ибо требовать от Бога прямого чуда — дерзость, искушение Господа Бога.

— Читал, что когда один христианин доверил Богу не только свою душу, но и тело, и решил уповать на Христа, как своего Целителя, то со временем этот верующий, страдавший от многих болезней, стал совершенно здоровым. Можно ли так поступать?

— Естественно, христианин должен доверять Богу и душу, и тело. И когда Господь сочтет нужным, тогда Он исцелит. Так поступать надо. Поскольку мы всю свою жизнь, и физическую, и духовную, должны предавать Богу…

— Большое спасибо за беседу.